Моральные устремления противоречат аутентичности

Французский постимпрессионист Поль Гоген создавал новаторские, непреходящие картины и скульптуры, действие которых разворачивается на Таити и других островах Тихого океана, но ему пришлось оставить семью, чтобы посвятить себя искусству. Он также обрюхатил и бросил нескольких девочек-подростков, сломал лодыжку в пьяной драке, и по крайней мере один раз был сфотографирован на вечеринке без штанов, когда играл на фисгармонии. По словам исследователя в области психологии Джордана Уайли, это пример человека, который жил в соответствии со своим истинным “я”, пренебрегая моральными обязательствами и нормами.

“Гоген отодвинул на второй план моральные обязательства, которые, по мнению большинства, являются самыми важными для художника”, – говорит Уайли, доцент кафедры психологии в Колледже искусств и наук. “Исследования неизменно показывают, что обычные люди считают мораль наиболее важной составляющей истинного «я», но это плохо согласуется с взглядами этих эксцентричных людей из мира искусства”.

Как показало недавнее исследование в области моральной психологии, это также плохо согласуется с тем, как обычные люди уравновешивают мораль с другими ценностями.

В ходе экспериментов Уайли и двое его коллег – один из них специалист по психологии, а другой по философии – обнаружили, что люди видят противоречие между моральными устремлениями (жизнью в добре и справедливости) и личной аутентичностью (выражением своего истинного «я»).

В своей собственной жизни люди решают эту проблему, вкладывая силы в целый ряд занятий – не только моральных, но и эстетических, межличностных, гражданских и досуговых. Художественное совершенство, в частности, открывает больший доступ к своему истинному “я”, чем моральное, отчасти потому, что что эстетические занятия воспринимаются как менее регламентированные.

Результаты исследования опубликованы в журнале Cognition.

Уайли является автором-корреспондентом вместе с соавторами Мэтью Линдауэром и Аной Гантман из Бруклинского колледжа.

“Если задуматься о Гогене в широком смысле, то не укладывается в голове, что мораль – все эти правила и обязательства – это то, что позволяет людям быть самими собой, свободными и истинными”, – говорит Уайли. “Потянуть за эту ниточку – это именно то, что мы пытались сделать в этих исследованиях”.

“Хотя психологические исследования, как правило, не дают людям советов о том, как жить, согласно эмпирическим данным, большинство людей считают, что теоретически лучше идти по пути морального совершенства”, – говорит Уайли.

Вместе с коллегами они называют это теорией морального превосходства. По ее словам, в некоторых философских трудах также отстаивается теория морального превосходства.

Однако участники исследования задались вопросом: действительно ли большинство людей, принимая решения, касающиеся их собственной жизни, ставят во главу угла моральное совершенство, даже в ущерб другим интересам? Или, возможно, они предпочитают “ценностный плюралистический” подход, включающий разнообразие интересов и ценностей?

В ходе одного эксперимента участники разделили круговую диаграмму на пять секторов, чтобы показать, сколько времени люди в идеальном обществе и в реальной жизни уделяли бы каждой из пяти сфер: морали, эстетике и интеллектуальным занятиям, гражданской активности, досугу и отношениям.

Больше всего времени участники уделяли отношениям, в то время как нравственным и эстетическим занятиям уделялось примерно одинаковое количество времени. Меньше всего внимания было отведено гражданской активности.

“Нам было интересно, как люди будут распределять эти ценности и займет ли мораль большую долю в общем объеме ценностей”, – говорит Уайли. Этого не произошло.

Когда участников спросили, связаны ли какие-либо из этих занятий с нарушением правил, они отметили, что в эстетической/интеллектуальной сфере нарушений правил больше, чем в моральной. Это помогло исследователям сосредоточиться на контрасте между моральной и эстетической сферами в последующих исследованиях, в которых жизнь, посвящённая моральным поискам, противопоставлялась жизни, посвящённой творческим поискам.

В ходе исследований участники рассматривали гипотетических людей, которые либо утратили способность к творчеству, либо решили посвятить себя искусству.

В обоих случаях художественные изменения имели такое же значение, как и моральные, для оценки истинного “я”, показывая, что “жизни, посвященной исключительно моральным целям, может не хватать той свободы и полноты, которые многие считают залогом самореализации”, – говорит Уайли.

Вместо этого люди обнаруживают, что художественные занятия дают им возможность нарушать правила и действовать автономно – а это ключевая составляющая жизни в соответствии со своим истинным «я».

По словам Уайли, эстетическая сфера богата возможностями для противопоставления морали. История этого противопоставления в философии богата примерами, потому что черты этих двух областей часто противоречат друг другу, как это было у Гогена.

“Заниматься искусством часто означает, что вы не можете стремиться к моральному благу, по крайней мере, не в данный момент”, – говорит она. “Конечно, верно и то, что на протяжении жизни человек может стремиться и к тому, и к другому. Возможно, стремление к совершенству во многих областях – это ключ к полноценной жизни”.